사람이 가장 큰 자원이다

『마을의 귀환』 대안적 삶을 꿈꾸는 도시공동체 현장에 가다. 오마이뉴스 특별취재팀 | 오마이북 2013.09.05.

이상미, 아이쿱시민기자단

<전라도닷컴>이라는 잡지를 보면 호젓한 마을 어르신들은 하나같이 마을회관에 모여 자랑을 하신다.

“내가 이 마을에 시집온 게 몇 살이었는데 그 때 이 마을은 다들 곤궁해서 입에 풀칠하기도 힘들었고 이날입때까지 품을 팔아 자식 몇을 거두고 이웃과 더불어 살아왔다는 이야기며 마을 공동제사와 서낭당 이야기, 병이 들어 서울간 이웃집 할매와 그 자식들” 이야기를 보릿자루 풀어 씨종자 고르듯 하나하나 풀어내기 시작한다. 둥그렇게 모인 어른신들 한가운데는 흩어진 동전과 화투장이 굴러다니거나 푸짐한 푸성귀와 된장찌개가 여러 개 밥사발 사이를 걸치며 한가운데 퍼질러있기 마련이다.

이런 게 우리네 사는 흔하디흔한 모습이었는데…… 척박한 도시생활에 아이들마저 ‘휴거(‘휴먼** 거지’. 모 브랜드 임대아파트에 사는 아이를 지칭한다고 한다.)’라는 말로 부에 따라 마을 친구를 조롱하는 시대가 돼버렸다. 삭막한 도시생활에 지친 우리는 함께 밥 먹고 아이를 키우며 텃밭을 가꾸고 이웃과 정을 나누며 살아가는 마을공동체를 꿈꾸게 되었다. 90년대 후반 더불어 함께 사는 삶을 고민하는 사람들이 하나둘 모여 꿈을 키우기 시작하더니 2012년 어느새 전국에 마을공동체 만들기라는 숲을 이루게 되었다.

그 현장을 찾아 오마이뉴스 기자들이 담은 마을공동체의 모습은 각양각색이다. 1,000개 마을이 있다면 각기 다른 1,000개의 모양과 1,000개의 이야기가 있다는 마을공동체는 ‘서울에 이런 마을이 있었나?’ 싶게 생소한 것부터 시작해 ‘아, 거기!’ 다 싶은 꽤 알려진 곳도 있다. 아이를 키우는 돌봄 공동체와 대안학교, 어른과 아이가 함께 하는 커뮤니티를 만들어내는 마을공동체가 있는가 하면 ‘원전 하나 줄이기’를 목표로 꾸준히 절전운동을 펼치는 에너지자립 공동체도 있고, 허물고 다시 짓는 재개발이 아니라 고치고 단장해서 다시 사용하는 대안개발 공동체도 있다. 콘크리트 아파트에 함께 텃밭을 가꾸어 먹을거리를 나누는 아파트 공동체와 지역주민과 관계망을 형성해 전통시장에 활기를 불어넣는 시장공동체까지 종류도 방식도 다 다르다. 이들 마을공동체를 잇는 단 하나의 공통점은 ‘더불어 함께 살기’다. 주민 스스로 필요해서 만들었고 함께 지속하며 살아갈 미래를 꿈꾼다. 마을공동체가 지자체의 지원없이도 스스로 자립하며 성장하려면 어떻게 해야 할까.

오마이뉴스 기자들은 마을과 사회적경제가 성공적으로 결합해 ‘지속가능한’ 마을공동체의 모델을 보여주는 영국 런던과 그 주변 지역을 방문해 답을 찾으려한다. 런던 올드 스트리트에서 만난 마을만들기 사업체연합 ‘로컬리티’의 스티브 클레어는 ‘로컬리티’ 연합체의 가치를 스스로 발전을 위해 애쓰는 자조(Self-help)와 사업을 통해 이윤을 재투자하는 공동체역량 강화라고 말한다. 지속가능한 마을공동체를 위해서는 마을공동체 스스로가 사업 모델을 갖는 것이 필요하며 정부나 누구에게도 의존하지 않고 사회적 가치와도 맞는 혁신적인 비전이 필요하다고 조언한다.

기껏 노력해 이룬 마을공동체가 정체되거나 젠트리피케이션(Gentrification)으로 위기에 내몰리지 않으려면 자조의 힘으로 마을공동체 사업을 만들어야 한다. 이 과정에서 마을공동체 주민의 다양한 의견을 어떻게 수렴하고 반영할지 고민하는 것이 가장 중요하다. 용산 재개발 참사의 비극을 떠올리며 비록 시간이 오래 걸리더라도 다양한 민족과 언어를 가진 주민들 목소리를 모두 귀담아 차별과 격차를 극복하고 마을발전에 반영해나가는 영국의 지자체와 주민단체의 협력 관계가 우리에게 시사하는 바는 크다.

스페인 몬드라곤 협동조합의 정신적 지주 호세 마리아 신부는 ‘공동체 발전의 핵심요소는 주민 자신이고 주민전체를 활력 있게 만드는 정신이다.’고 말했다. 사람이 가장 큰 자원이다.

로치데일공정선구자협동조합 탄생으로부터 100년

『영국 협동조합의 한 세기』 . G.D.H. 콜 지음, 정광민 역 | 그물코 2015.12.20

김형미, (재)아이쿱협동조합연구소 소장

협동조합은 그 자체가 진보적인가. 협동조합은 그 자체가 공리적인 가치를 창출하는가. 이렇게 묻는다면 나는 ‘그렇지 않다’고 대답할 것이다. 협동조합은 지구상에 출현한 다양한 형태의 사업체 중 하나이다. 좀 더 좁히면 유럽에서 탄생한 근대적인 경제조직 중 하나이다. 길드, 합명회사, 합자회사, 유한책임회사, 주식회사, 협동조합 등, 사업조직으로서 협동조합은 그리 특별하지 않다. 12세기 지중해 상인들이 자본을 집중하고 출자관계를 구조화해서 생겨난 회사 형태가 진화하여 탄생한 주식회사가 더 흥미로운 문명의 고안품일지도 모른다. 협동조합은 씨족 사이의 자족, 부족 사이의 교환, 그리고 작은 지역 사회를 벗어나 타자와 결합하여 더 멀리까지, 더 큰 사업을 하기 위해 만들어진 사업체 조직 중의 ‘하나일 뿐’이었다. 18세기 중엽에 탄생한 협동조합이란 사업체는 합명회사처럼 그리 주목받지 못한 채 근근이 유지되는 존재로만 끝날 수도 있었다.

그런데, 그 이상이 되었다. 어떻게, 왜? 협동조합은 점점 확장되는 시장경제, 점점 복잡해지고 자본이 집중되는 경제구조에서는 사업하기에 불리한 점이 더 많다. 그럼에도 21세기 협동조합은 지구상에서 10억 명 이상의 조합원과 1억 명 이상의 직원을 둔 경제 주체가 되었다. 주식회사처럼 사업하기에 유리한 구조는 아니지만 협동조합에는 그 단점을 보완하는, 그 무엇이 있다. 그게 무엇일까.

생각해본다. 길드 운동, 합명회사운동, 유한책임회사 운동, 주식회사 운동… 이런 말이 있을까? 아마도 이러한 표현을 듣지 못하였을 것이다. 그런데 ‘협동조합운동’이란 용어는 있다. 협동조합운동은 19세기에 탄생하여 산업혁명의 무자비한 모순과, 20세기의 증오와 분열의 전쟁을 거치고도 계승되고 전파되면서 오늘날에도 계속되고 있다. 21세기 협동조합은 윤리적이며 민주적인 사업체로서 쇠퇴한 지역을 살리고 변방에서 변화의 바람을 몰고 온다.

다시 묻는다. 협동조합은 진보적인가? 그럴 수도 있고 아닐 수도 있다. 협동조합 그 자체가 진보적이지는 않다. 그런데 협동조합운동은 진보적이다. 유럽의 도시 광장에서 흔히 볼 수 있는 분수대와 식수대처럼 선의 가치를 사회에 아낌없이 공급한다. 불완전한 사람들이 모여서 만든 정치, 사회, 경제 시스템을 보다 더 공정하게 만들어 가는 변화를 멈추지 않는 게 진보라고 생각한다. 진보는 선한 가치이다. 왜냐면 선, 또는 좋음은 사회의 생성과 유지, 발전에 기여하는 가치를 뜻하기 때문이다. 공공의 이익을 조성하는 게 선이라면 공동선을 해치는 것은 악에 속한다. 칼 폴라니가 『거대한 전환』 제2부에서 무자비한 산업혁명기의 자본주의를 ‘악마의 맷돌’이란 윌리엄 블레이크의 표현에 비유한 것은 이에 통한다. 개인에게 유리한 행위라고 할지라도 공익을 해친다면 그것을 선하고 좋은 행위라고 부를 수 없다. 아리스토텔레스는 『니코마코스윤리학』에서 정치학의 목적을 “폴리스의 시민을 일정한 성격을 지닌 인간이 되도록, 즉 좋은 인간, 또 고귀한 행위를 하는 인간이 되도록 심혈을 기울이는” 것이라고 말한다.

협동조합은 어떻게 진보적으로 되어갔는가. 어떻게 민주적이며 평등한 사람 중심의 의사결정구조를 지니게 되었는가. 어떻게 경제적으로 불리하고 약하며 때론 타락하고 사업의 능력도 없어보이던 노동자들을 교육하여 윤리적이며 유능한 경영자로, 민주적으로 행동하는 시민으로 만들어 갔는가. 협동조합은 어떻게 사업하기에 유리한 주식회사와의 경쟁에도 죽지않고 살아남아서 지구를 돌아 세계로 여행을 할 수 있었을까.

그것은, 협동조합에 ‘사상의 숨결’을 불어넣는 운동이 결합되어 협동조합운동이란 유전자를 세상에 남기고 후세에 전했기 때문이다. 신체적으로는 불리했던 포유류가 멸종할지도 모르는 혹독한 환경에 적응하고 우연도 기회로 만들면서 유전자를 통한 종의 보전으로 생명을 영속시키는 것과 마찬가지다. 개체는 소멸하지만 집단으로서의 종은 살아남는다.

『영국 협동조합의 한 세기』는 바로 이러한 역사 여행으로 우리를 초대한다. 이 책은 로치데일공정선구자협동조합의 100주년을 기념한 1944년에 쓰였다. 2차 세계대전이 아직 끝나지 않았고 영국은 나치 독일과 치열하게 전투 중이었다. 광기어린 파시즘과의 전쟁 중인 국가 존망의 시기인데도 영국 협동조합운동의 한 세기 역사를 기록하여 그 운동의 유전자를 후세에 전하려는 영국협동조합연합회(Co-operative Union)의 의지에는 비장함과 경의마저 느끼게 된다. 그 임무를 맡은 이는 뜨거운 가슴과 냉철한 지성을 지닌 민주주의자이며 사회주의자인 옥스퍼드 대학 교수 D.G.H. 콜(1889~1959)이었다. 홍기빈이 [추천의 글]에서 소개한 것처럼 콜은 ‘대단한 면모’를 지닌 지식인이자 실천가였다. 특히 1920년대 길드사회주의의 강령을 만든 이론가로서 협동조합운동의 민주적 발전을 강력하게 지지했던 그는 학문적인 영역에서는 성실하고도 냉철한 연구자로서도 높이 인정받았던 옥스퍼드 대 교수이기도 했다. 게다가 그의 필력은 노동운동사, 정치 팜플렛, 인물 평전, 탐정소설에 이르기까지 다채롭다. 이 책은 만년에 연구와 저술에 전념하던 콜이 영국 정치경제의 변화와 노동운동, 정당운동과의 상호작용 속에서 살아 숨 쉬는 영국 협동조합운동의 전모를 폭넓게 그려낸 웅장한 작품이다.

협동은 신체적인 생존능력이 불리했던 인간에게 필수적인 생존양식이었다. 어느 지역에서나 협동을 체계화하고 사회적인 교감을 발전시키는 경제활동이 있었다. 그 중, 산업혁명이 일어나던 거대한 전환의 시기에 영국에서 탄생했던 협동의 방식은, 그 이전과는 질적으로 다른 차원의 협동, 협동의 목적과 방향이 원대한 사회개혁운동으로 진화했다. 콜은 이 책에서 1760년대 영국에서 탄생한 일련의 협동 제분소, 스코틀랜드 펜윅 교구의 직공들이 교회 내에 설치한 공동 매장을 협동조합의 기원으로 삼아 184년 동안의 영국 협동조합의 탄생-성장-변용과 진화를 협동조합운동의 관점에서 다루고 있다. 그 기준이 되었던 것은 협동조합에 사상의 숨결을 불어 넣었던 로버트 오언과 상인자본가, 산업자본가와 달리 윤리적 가치에 기반하여 민주적이며 공평한 사업체를 성공시켰던 로치데일공정선구자협동조합이었다. 로치데일 선구자들의 성공은 복제 가능한, 보편적인 협동의 체계화, 요즘 말로 비즈니스 모델을 전파했다. 로치데일 선구자들이 도입했던 주요 방침, 예컨대 차별하지 않는 조합원제도, 1인 1표의 의결권, 공정한 자본 조달, 교육중시 등은 20세기에 국제협동조합운동의 원칙으로 정착했고 협동조합다움을 판단하는 준거가 되었다. 그래서 콜은, [서문]에서 이 책을 “로치데일 선구자들에게 바치는 협동조합 운동의 헌사”라고 말한다.

이 책에서 그리는 영국 협동조합운동의 역사는 로치데일 선구자들의 성공이 ‘기아의 40년대’로 불리던 매우 혹독한 시기에 있었음을 소개하면서 시작된다. 나의 감상으로는, 이 기아의 40년대를 일부러 첫 장에 배치한 콜의 마음은 나치 독일과 전쟁을 치르던 1940년대를 견디던 시민들에게 보내는 연대의식처럼 보인다. 제2장부터는 19세기 협동조합의 성장과 20세기 협동조합의 변화를 시간적으로 다루면서도 협동조합과 법률(제7장), 협동조합 여성길드 (제12장), 협동조합인과 교육(제13장), 길드 사회주의와 건축 길드(제17장), 협동조합과 정치(제19장), 협동조합과 고용(제20장), 국제 협동조합 운동(제21장), 협동조합의 현재와 미래 (제22장), 라는 주제를 소개하고 있다. 이장의 내용은 지금도 팽팽한 긴장감과 함의를 던진다. 로치데일 선구자들은, 영국 협동조합인들은 성공만 하지 않았다. 그들의 실패, 내분, 새로운 영역을 개척할 때마다 부딪친 난관과 논쟁, 그 가운데서 발견한 새로운 방침과 개혁의 씨실과 날실…협동조합이란 ‘종’의 생존방식이다. 이 책의 마지막 장을 덮을 때에는 왜 국제협동조합연맹의 협동조합 정체성 선언의 협동조합 가치에 “조합원들은 선구자들의 전통에 따라서…”라는 문맥이 포함되었는지 고개를 끄덕거리게 될 것이라 믿는다.

이 책의 구성은 22장. 본문만 675쪽이다. 콜이 사회운동에 투신하기로 맘먹었던 계기가 되었던 예술가 윌리엄 모리스의 문양으로 디자인 된 책표지는 그물코 출판사의 콜에 대한 헌사처럼 느껴진다. 책 두께가 베개로 삼을 만큼 묵직하다. 책을 안 읽는 이 시대에 이렇게 묵직하고 화제성도 없는 책을 펴내기는 결코 쉽지 않다. 출판비용을 회수하기까지 무척 긴 시간이 필요할지도 모른다. 하지만 사람은 빵만으로 살지 않는다는 예수의 깨달음에 의지한다. 광야의 시험에서 이렇게 깨달은 후에야 빵과 말씀이 결합하여 오병이어의 기적을 낳았던 것처럼 개별 협동조합은 협동조합 운동의 ‘말씀들’에서 선배들의 경험을 흡수하여 자기 것으로 만들어야 하고 또 그래왔다는 믿음이 이 책의 번역을 기획하게끔 이끌었다. 기획 아이쿱협동조합연구소, 번역 정광민, 출판 그물코. 2012년에 번역 출간했던『로치데일공정선구자협동조합: 역사와 사람들』에 이어 두 번째 협업 작업이었다. 부디, 협동조합운동의 고전을 음미하는 복된 시간을 여럿이 함께 하기를 바라 마지않는다.

*계간 <협동조합 네트워크> 71호(2016.1월호,한국협동조합연구소 발행)에 게재한 서평입니다.

열정은 어떻게 노동이 되는가

『열정은 어떻게 노동이 되는가』 . 한윤형, 최태섭, 김정근 저 | 웅진지식하우스 2011.04.15

공정경, 시민기자단

 

오늘날 대한민국은 술 권하는 사회를 넘어 욕 권하는 사회이다. 유명인사 페이스 에서 조차 결국 욕이 등장했다. 그 욕을 보는 이는 속이 시원하다. 때론 그 정도로 되느냐며 댓글로 더 센 욕도 덧붙는다.

욕 나올 일이 발에 차이듯 벌어지고 있지만, 무엇보다 심각한 문제는 노동에 관한 문제이다. (일부러 그러는 것인지, 머리가 안 돌아가 그런 것인지) 맨날 헛다리만 짚고 있는 청년고용정책부터 전 국민의 비정규직을 목표로 둔 듯한 ‘노동개혁’이라는 이름의 노동개악, 박스줍기 조차 경쟁이 치열한 노년층의 일자리까지 노동문제는 전 세대에 걸쳐있다.

젊은 세대에게는 이미 ‘열정페이’가 지극히 당연한 것으로 간주했다. ‘나도 젊었을 때 다 고생했어. 젊어 고생은 사서도 한다.’며 열정페이에 혹사당하는 젊은이들의 현재 상황을 당연하게 여긴다. 하지만 1970~80년대와 지금은 구조적으로 엄연히 다르다. 그때는 평등하게 다 못살았고, 일자리도 많았을 뿐 아니라 부지런히 일하면 어느 정도 재산도 모을 수 있었다. 지금은 자본이 더는 고용을 늘리려 하지 않는다. 아무리 열심히 공부하고 화려한 스펙을 쌓고 경력관리를 위해 돈을 쳐 들여도 괜찮은 일자리 구하기는 무척 어려울 뿐 아니라 대부분이 비정규직이다.

정말 젊은 세대가 열심히 살지 않아서, 도전정신이 없어서 직장을 못 구하고 있는 것일까? 그 답을 알 수 있는 책이 있다.

<열정은 어떻게 노동이 되는가>

이 책은 열정의 역사와 의미, 프로 게이머와 연예인 / 영화와 문화 산업, IT업계 / 언론고시준비생 / 서비스 직종, 창업과 영업 / 시민단체와 정당의 상근자까지 총 7개 영역에서 나온 현장의 목소리를 들려준다.

첫 시작은 박카스 광고 분석으로 시작한다. 1961년 출시된 박카스는 박정희 정권시대의 혹독한 노동환경에서 쌓인 피로를 풀어주는 피로회복제 탄생해 지금까지 단연 1등의 자리를 차지하고 있다. 광고 또한 시대에 맞춰 발 빠르고 감성적으로 만들어 좋은 광고로 인정받고 있다.

박카스 광고에 등장하는 주인공은 바른 생활 청년이다.
“2002년 대선 승리가 유력했던 이회창 후보가 패배한 것에는 아들의 병역비리 의혹이 결정적인 타격이었다. 고위 공직자와 상류층들의 병역 비리가 덩달아 이슈가 되었던 2003년, 시의적절하게 등장한 박카스의 광고는 엄청난 파장을 일으켰다. 인터넷에서는 이 광고를 패러디한 게시물들이 인기를 끌었고, 사람들은 ”꼭 가고 싶습니다!“를 시도 때도 없이 외치고 다녔다. (이 청년이 정신이상으로 군을 면제받았을 것이라는 유머도 있었다.)” – 본문 20~21페이지

이 광고는 안보, 조직문화, 시민권, 젠더 등 수많은 심각한 문제를 복합적으로 안고 있는 군대 문제를 묻어버렸다. 박카스 광고들이 다른 사안들은 하나같이 민감한 것들이었다. 청년실업, OECD 1위를 자랑하는 평균 노동시간, 여성노동, 학벌사회, 성 보수주의, 불안정 노동 같은 문제들을 그저 ‘힘내자’라는 말로 덮어버린다. 예를 들어 노약자석을 거부하며 “우리 자리가 아니잖아”라는 광고가 나가자 노약자석은 젊은이들이 감히 침범할 수 없는 성스러운 자리가 됐고, 작은 회사에 취직한 젊은이에게 “가서 크게 키우면 되지, 뭐”라고 응원하는 동네아저씨, 옆 건물 야근자에게 “힘냅시다!” 외치는 신입사원, 지킬 것은 지킨다며 통금에 맞춰 여자친구를 집에 들여보내는 순수한 청년을 비롯해 광고는 마치 열심히 사는 청년들을 응원하는 것처럼 보인다.

“하지만 이 광고는 막상 현실의 청년들 입을 틀어막고 있었다. 광고를 본 어른들의 눈총과 ‘난 뭐지?’라는 자괴감 속에서 청년들은 마음 놓고 하소연도 알 수 없었다. 그저 ‘열심히 살아야지’라는 씁쓸한 다짐을 반복할 뿐이었다. (…) 광고 속 청년들은 별다른 고민 없이 시키는 대로 행동하는 착한 어린이 같은 모습을 보였다. 그곳에 고뇌와 방황은 존재하지 않았다.” – 본문 22~23페이지

‘열정 길이들이기’는 자기와의 치열한 싸움으로 그 대상을 세계나 사회, 타인이 아니라 오직 나 자신만으로 허락한다. 치열하게 살지만, 점점 타인에게는 관심 없는 파편화된 개인들을 만들어간다.

책은 “꿈꿔라. 청춘아, 힘내라. 청춘아, 너희의 큰 꿈을 활짝 펼쳐라!“라는 공익광고협의회 광고를 보면서 청년실업 문제가 국가가 실업의 문제를 청년 개인의 문제로 여기고 있고 적극적으로 해결할 의지가 없음을 뜻한다고 말한다. 맞는 분석이다. 지금까지 정부는 청년실업 문제에 대해 제대로 된 적극적인 정책을 내놓지 못하고 있다. 이 사실은 지금까지도 제대로 청년실업 문제를 들여다보지 않고 있고 주먹구구 정책만 내세울 뿐 적극적으로 청년실업문제를 해결할 의지가 없다는 의미이다.

한 달에 40~60만 원 입주비를 내며 밥, 물, 김치, 개인용 컴퓨터만 받고, 코치들의 감시 속에서 ‘밥-청소빨래-게임-밥-청소빨래-게임-잠’이 일과인 하루 12~16시간 게임연습생, 운동선수, 연예인준비생. 2011년 1월, 병마와 생활고에 시달리다 국제단편영화제에서 수상까지 했던 유망한 시나리오 작가 최고은 씨. 주 80시간 이상 노동을 해도 30만 원 받는 뉴욕 패션 디자인 스쿨을 수료한 4년 차 어시스트. 야근이 일상이지만 자신은 노동자가 아니라 전문가라 생각하는 IT업계 종사자. 꿈과 현실의 차이를 알지만 그래도 수년씩 공부하는 언론과 사법고시 준비생. 어차피 여성은 저임금 비정규직에 종사할 수밖에 없는 현실에서 그나마 보람을 찾을 수 있는 창작자가 되고 싶은 작가지망생, 네일 아티스트. 임금체계를 만들자고 하자 “여기가 돈 버는 직장으로 만들자는 얘기냐!”며 반발했던 시민단체 상근자들의 현실까지 책은 구석구석의 이야기를 들려준다.

저자들은 마지막에 말한다. 먼저, 열정을 착취하는 현실을 직시해야 하고 “미워도 다시 한 번, 사랑과 열정을 그대에게!”라며 희망을 던진다.

그들의 이야기, 그리고 앞으로 우리들의 이야기

『영국 협동조합의 한 세기』 . G.D.H. 콜 지음. 정광민 역. 그물코. 2015.12.20

손연정, 아이쿱시민기자단

영국 고전영화를 좋아한다. 영화도 좋아하고 책도 좋아한다. “폭풍의 언덕”의 감성을 자극하는 비극적 로맨스와 유려한 문장도 좋았고 “제인에어” 영화 속의 광활한 안개 낀 대지, 한번쯤 여행하고 싶은 대저택, 화려한 의상들이 주는 미쟝셴들에 혹해 영국고전영화를 섭렵하던 시절도 있었다.
하지만 영화나 책속의 비극적 사랑에 대비되는 아름다운 문체와 목가적 낭만, 여성으로서 살기 힘든 시대였다는 것 외에는 특별히 다가온 건 없었다.

2015년 12월 11일에 열린 아이쿱 프로젝트 박람회에서 처음으로 소개된 따끈따끈한 “영국 협동조합의 한 세기”란 책을 읽고 있다. 이 책은 1944년에 로치데일공정선구자협동조합 창립 100주년을 기념하기 위하여 G.D.H. 콜이 썼으며 현 아이쿱협동조합연구소 정광민 연구위원이 옮긴 책이다. 제목에서 보아 알 수 있듯이 1844년부터 1944년까지 100년간 영국의 협동조합사를 다루고 있는데 책을 읽는 중간 불현 듯 그토록 열광한 “제인에어”는 이중 어디쯤의 시대를 살았는지 궁금해졌다.
그리고 거의 같은 시대를 공유하고 있음에 충격 받았다.
제인에어가 부유한 삼촌 집에서 구박 받으며 살다 기숙학교로 들어가고 여자로서 유일한 직업이랄 수 있는 가정교사로 들어가 거대한 저택과 광활한 농지를 소유한 고용자와 사랑을 하는 어느 곳에도 노동자와 농민의 지난한 삶에 대한 얘기는 없었다. 나는 결국 낭만주의자였던 것이다. 현실주의자를 꿈꾸면서…

이 책의 저자인 콜은 무슨 주의자였을까? 저자소개에서 그는 영국의 정치사상가, 경제학자, 역사학자, 작가로 소개된다. 부유한 가정에서 태어나 엘리트교육을 받은 콜은 유토피아 사회주의자로 유명한 윌리엄 모리스의 저작을 읽고 사회주의자가 되었으며 평생을 사회주의자로 살아왔다고 한다. ‘영국 노동 운동의 역사’을 쓴 이력에서도 알 수 있듯이 콜은 ‘영국 협동조합의 한 세기’라는 책안에서 영국노동운동과 협동조합운동이 한 세기 동안 어떻게 협력과 반목을 해왔는지 서술하고 있다. 노동조합은 탄압받고 협동조합은 인정받고 있지 않는 대한민국의 현실에서 이 책은 역사가 아닌 현실이 될수도 있겠다는 생각이 든다.

로버트 오언의 전기를 쓰기도 했던 콜은 책 앞부분에 로버트 오언의 오언주의운동에 대해 많은 지면을 할애한다. “협동과 인간적 연대의 원칙에 기초한 새로운 도덕 세계’를 염원한 오언은 이러한 세계가 경쟁과 착취의 ‘낡은 도덕 세계’를 대체하고 보편적인 박애와 충족의 새 천년으로 가는 길을 안내할 것이라 믿었다. 하지만 그는 낡고 부도덕한 세계의 옹호자인 교회를 정면으로 공격했고 이는 많은 적을 양산하였다. 그가 사회시스템의 완전한 변혁과 이윤추구 자본 기업의 폐지를 제안하고 있다는 사실이 분명해지면서 이상주의자로서 낙인찍히고 ‘협동마을’이 실패하게 된 이유가 될 것이다.

오언주의 이후 영국은 산업혁명의 고통은 지나가고 있었고 노동조합과 협동조합운동은 변화하는 시대에 적합한 형태를 만들어 가고 있었으며 새로운 노동조합과 로치데일 선구자 조합이 이끄는 새로운 협동조합 운동의 기운이 무르익고 있었다고 콜은 말한다.
1844년 12월 로치데일의 허름한 골목길 토드레인에 가난한 직공들이 세운 매장을 협동조합 역사의 시작으로 보는 것이 일반적이다. 가난한 사람들에게는 끔찍한 시대였으며 종교는 어떤 위안을 주었고 이것은 노동계급의 반항정신을 약하게 한 시대였다. 그런 엄혹한 시대적 상황에서도 협동조합은 협동이라는 상생의 키워드 속에 발전해왔다. 그리하여 현재 부의 편중이 가장 심각한 문제로 대두한 자본주의의 대안으로 각광받고 있는 것일 것이다.

“협동조합 매장이 순정하고 불순물을 섞지 않은 물품만 판매함으로써 신뢰를 얻은 것은 성공의 커다란 기초가 되었지만 이 원칙은 가난한 사람이 조합매장을 이용하지 못하게 만들었다. 가난한 사람들은 순정물품을 살 여유가 없기 때문이다. 협동조합인이 저소득층의 노동계급에 다가가는데 성공한 적은 한 번도 없었다.”

70년도 더 전인 1940년대에 이 책을 쓴 콜의 이런 견해가 현재 대한민국의 상황과 일면 맞닿아 있다는 것이 놀랍다. 현재 대한민국의 협동조합 특히 아이쿱은 친환경, 유기농이라는 의도치 않은 서민과의 괴리를 알게 모르게 경험하고 있다. 대한민국의 협동조합이 비판받는 주된 이유가 조합원의 정서에 기대어 성장하고 있으며 그 주된 발판이 농업, 그것도 서민들은 꿈도 못 꿀 유기농에 있다는데는 의문의 여지가 없을 것이다. 그에 더해 대중들의 협동조합에 대한 이해도와 필요성에 대한 인식은 바닥을 기고 있다.

그는 또한 “임금이 깍이고 실업이 늘어나면 노동조합 운동에 대한 반작용이 매우 커진다. 하지만 이 반작용은 소비자협동조합 매장에서는 완화된다. 그 이유는 가격하락과 협동조합 거래의 대부분이 기초 생필품이기 때문이다”란 견해도 밝히고 있다. 콜은 협동조합은 불황속에서 더 큰 성장을 했다고 기술한다. 하지만 100년도 넘은 역사속에 부침과 성장을 거듭해온 영국의 협동조합과 우리는 많이 다를 것이다. 역사는 고난과 함께 면역도 함께 주었을 터다. 역사와 면역력은 다른데 우리는 초기 자본주의의 야만을 170년도 뒤에 비슷하게 겪고 있다. 이런 면에서 어쩌면 대한민국의 협동조합들은 불황에 더 큰 영향을 받게 될 것이다. 그리고 이미 그 불황은 코앞에 와 있는 듯하다.

콜은 또한 구매자로서가 아닌 독립된 여성조합원으로서의 역할을 요구한 여성길드의 활동, 협동조합운동의 최선의 이익을 위해 협동조합인들이 정부의 입법과 행정에서의 역할을 요구한 정치활동, 협동조합의 고용문제. 교육활동등 광범위한 내용을 이 책안에서 다루고 있다. 그중에서도 여성길드 지도자들이 협동조합이 비교적 생활이 나은 임금노동자들의 절약 투자를 위한 도구가 아니라 가난한 사람들의 사회적 향상을 위한 기관이어야 한다는 신념을 가지고 활동했다는 것은 상당히 인상 깊었다. 우리가 새겨보아야 할 지점이기도 할 것이다.

영국의 협동조합 한 세기’를 보면서 영국의 노동자들과 대중들은 본인들의 삶을 보호하고 향상시킬 수 있는 가장 강력한 무기로서 협동조합을 발전시켰다는 것을 알 수 있었다. 이 책은 비주류로 인식되던 협동조합의 역사를 주류로 끌어올렸다는 평가를 받는 책이다. 역사에서는 결코 협동조합이 비주류가 아니었다는 것을 이 책을 통해 알 수 있다.

“역사를 통해 희망을 이야기 하고 싶었다”라는 E.H.카의 말처럼 이 책안에서 대한민국 협동조합의 희망과 방향을 이야기하고 찾을 수 있기를 바래본다.

협동조합, 이렇게도 할 수 있구나!

 

『이런 협동조합이 성공한다.』 . 김은남 지음. 개마고원. 2015.06.26

윤유진, 아이쿱협동조합연구소 이사

협동조합 기본법이 발효된 이후, 우후죽순처럼 생겨난 협동조합들에 대한 우려의 목소리들이 들릴 때마다, 협동조합의 경험이 적은 우리나라에서 겪어야 할 통과의례라는 냉정한 마음과, 다른 한편으로 이제 막 걸음마를 떼는 협동조합들에 대한 지원 또는 조언이 좀 더 다양해지면 좋겠다는 생각이 늘 있었다. 물론 아이쿱을 비롯한 몇몇 단체와 기관에서 주로 창업 단계에서의 지원을 하고 있지만 그 손길이 미치지 않는 곳에 대한 안타까움이 있었던 것이 사실이다.

저자는 이러한 현실에서 협동조합 거품론이 제기되는 것에 대한 안타까움으로 이 책을 쓰게 되었다고 서문에서 말하고 있다. ‘사업체이자 결사체’로서의 특성을 잘 이해하고 살려나가는 협동조합들을 소개함으로써, 협동조합의 실패와 성공에 대한 실마리를 제공하고자 한 것이다.

저자는 그 실마리를 다음과 같이 일곱 가지로 추려 각각의 사례에 해당하는 협동조합을 소개하고 있다. 첫째, 목마른 자가 우물을 판다 : 공통의 필요와 열망을 조직하라. 둘째, 끼리끼리 잘 살아보세 : 조합원에게 실질적 이익을 돌려줘라. 셋째, “조합원의 주인공은 나요, 나!” : 조합원을 주인공으로 만들라. 넷째, 시장이 무너진 곳에서 길은 시작된다. : 대안 안정망을 모색하라. 다섯째, 순혈주의에서 벗어나기 : 외부자원을 현명하게 활용하라. 여섯째, 지역에 길이 있다. : 사는 곳을 중심으로 할 일을 찾아라. 일곱째, 세상은 넓고 협동할 일은 많다. : 새로운 가치를 선점하라.

그에 따라 소개된 협동조합들은, 장애를 가진 사람들의 일자리를 장애가족들의 연대로 만들어 낸 ‘연리지’부터 잘나가던 주식회사가 전환해 만든 ‘해피브릿지 협동조합’까지, 빈곤속의 청년들이 자신들의 쌈짓돈로만 꾸려나가는 ‘청년연대은행 토닥’과 로컬푸드를 기치로 내걸고 지자체와 지역주민?활동가가 힘을 모아 만들어가는 ‘완주로컬푸드 협동조합’ 등, 다양한 주체와 형태와 운영방식으로 나름의 성과를 이루어 내고 있는 곳들이다.

물론 소개된 협동조합 중에는 ‘성공’이라는 단어를 쓰기에는 아직 미흡한 곳도 있다. 출자금을 거의 잠식하고 운영상의 어려움을 겪고 있는 곳도 있고, 가시적인 성과에도 불구하고 출발점부터 관의 지원이 절대적이었던 이유로 자립과 지속가능성에 대한 숙제를 안고 있는 협동조합도 있다. 그러나 매출규모나 영업이익 면에서 승승장구하는 협동조합 뿐 아니라 운영 면에서 어려움을 겪고 있는 협동조합들에서도, 애초의 결사취지를 살리고 조합원들의 참여를 유도하여 조합원의 편익을 도모하기 위해 애쓰는 노력들을 소개함으로써, 어떤 협동조합이 ‘성공’하는 협동조합인가에 대한 생각을 하게하고 있다.

소위 잘나가는 소비자협동조합의 가운데서 활동해 온 입장에서는 접하기 어려웠던, 짧은 역사와 작은 규모에도 불구하고 절실한 필요에 의해 탄생된 협동조합들의 분투 사례는 신선하다. 특히, 지역공동체 복원의 필요불가결한 요소로서 만든 ‘순천언론협동조합’이 지역사회와 주변의 협동조합들과 연대하고 상생하는 사례들을 만들어가고 있는 모습은 인상적이었다.

협동조합을 만들고 싶은 사람, 협동조합 안에서 활동에 지친 사람, 협동조합의 운영에 어려움을 느끼고 초심으로 돌아가 문제점을 찾고 싶은 사람, 협동조합의 미래에 희망을 갖고 싶은 사람이라면 이 책을 읽어보길 권한다. 그래서 협동조합인으로 살아갈 새로운 기운을 얻길 바란다.

늘 깨어있으라! 격랑의 시대를 온몸으로 살아낸 작가,
조지 오웰의 「나는 왜 쓰는가」

『나는 왜 쓰는가』 . 조지 오웰(소설가) 저. 이한중 역. 한겨레출판사. 2010.09.15.

장향미, 아이쿱시민기자단

독재와 파시즘, 권력의 광기 등을 날카롭게 풍자한 「동물농장」이나 「1984」라는 소설을 읽고 조지 오웰의 작가로서의 능력을 봤다면, ‘나는 왜 쓰는가’라는 에세이집을 통해서는 시대적 격랑을 온몸으로 헤쳐 나가는 고뇌하는 한 인간의 진솔한 모습을 볼 수 있다. 글을 쓰게 된 성장과정이나 배경, 그리고 두 차례의 세계대전, 러시아 혁명, 스페인 내전 등의 녹록치 않던 역사적 사건들을 겪으면서 인간의 모순, 사회의 부조리에 대해 끊임없이 묻고 답을 찾아가며 남다른 깨달음을 얻게 된 과정 또한 세세히 그려진다. 이 책은 그러한 시대적 상황에서 작가의 개인적 경험이 녹아든 글들을 발표한 시기에 맞춰 순차적으로 엮고 있다. 작가의 경험을 토대로 한 에세이 모음이지만, 문체 구성이 단조롭지 않고 해학과 풍자가 가득해 마치 짧은 소설 같은 글도 있고 또 당대에 논란이 됐던 시사 이슈에 대한 다양한 논평들도 고루 섞여있어 작가를 입체적으로 이해하는 데 도움이 된다.

1903년에 태어난 영국 출신의 작가는 영국의 사립 명문학교인 이튼 졸업생으로서는 유일하게 대학을 포기하고 주변의 기대를 저버린 채 식민지 경찰이 된다. 동양에 대한 강한 호기심과 모험심으로 외할머니가 살고 있는 식민지 버마로 떠나 그곳에서 5년 동안 근무하다 제국의 식민통치와 그 앞잡이 노릇을 하는 스스로에 대한 환멸을 안고 영국으로 돌아온다. 이후 양심의 가책을 느낀 그는 안정된 직장을 그만 두고 글을 쓰겠다고 선언한 뒤 파리와 런던의 밑바닥 생활에 자발적으로 뛰어들어 혹독한 생활을 하며 틈틈이 많은 글을 쓴다. 제국의 식민지 경찰이었던 ‘에릭 아서 블레어’가 작가 ‘조지 오웰’로 거듭나는 과정이다.

이후 작가로서 어느 정도 이름이 알려진 오웰은 문단 사람들과 어울리기보다는 시골에 살면서 텃밭을 일구고 가축을 기르며 글쓰기에만 몰두한다. 그러던 중 스페인 내전이 발발하자 프랑코의 파시즘에 맞서 싸우기 위해 민병대의 일원으로 스페인 내전에 참가한다. 이때를 회고하며 쓴 에세이 ‘나는 왜 쓰는가’에서 “1936년부터 내가 쓴 심각한 작품은 어느 한 줄이든 직간접적으로 전체주의에 ‘맞서고’ 내가 아는 민주적 사회주의를 ‘지지하는’ 것들이다.”며 작가로서의 정체성을 확실하게 밝힌다. “지난 10년을 통틀어 내가 가장 하고 싶었던 것은 정치적인 글쓰기를 예술로 만드는 일이었다. 내 작업들을 돌이켜보건대 내가 맥없는 책들을 쓰고, 현란한 구절이나 의미 없는 문장이나 장식적인 형용사나 허튼 소리에 현혹되었을 때는 어김없이 ‘정치적 목적’이 결여되어 있던 때였다.”고 술회하고 있다.

버마에서 영국 제국주의가 어떤 식으로 작동하는지 목격하고, 영국에 와서는 빈곤과 실업이 어떤 결과를 가져오는지 알게 된 그는 그런 시스템에 맞서 싸우기 위한 당면 과제가 독서 대중에게 영항을 끼칠 수 있는 책을 쓰는 것이라 생각했다. 책을 쓰는 것만으로 충분치 않을 때 오웰은 적극적인 사회주의자로 뛰어들지만 도그마에 갇혀 있거나 러시아에 편향된 변질된 사회주의자들에 대해서는 날카로운 비판도 서슴지 않는다. 예나 지금이나 자기가 속한 집단의 도덕적 우월성을 내세우기 위해 다른 모든 가치를 폄하하는 편협하고 이기적인 행태를 보고 있자면 파시즘이라는 질긴 뿌리는 아직도 기승을 부리는 듯하다.

정치적인 글쓰기를 예술로 만들고자 부단히 노력해온 오웰은 이 책에서 문학, 과학, 예술을 망라하는 각양각색의 주제를 다루고 있다. 특히 다양한 주제를 담는 그릇이라 할 수 있는 언어에 대한 견해도 확고하다. 문체가 쉽고 간결하면서 정확하기로 유명한 오웰은 당대 언어의 타락에 대해서도 매서운 질타를 퍼부었는데 오늘날에도 시사하는 바가 크다. “진짜 목적과 겉으로 내세우는 목적이 다를 경우 사람은 거의 본능적으로 긴 단어와 진부한 숙어에 의존하게 된다”든가 “생각이 언어를 타락시킨다면 언어 또한 생각을 타락시킬 수 있다” 등이 그것이다. 지금의 정치 혼란이 언어의 타락과 결부되어 있으며 언어 문제부터 건드림으로써 상황을 개선할 수도 있다는 점을 짚으면서 대부분의 경우에 도움 될 만한 글쓰기의 원칙 여섯 가지-익히 봐왔던 비유는 절대 사용하지 않는다, 짧은 단어를 쓸 수 있을 때는 절대 긴 단어를 쓰지 않는다, 빼도 지장이 없는 단어가 있을 경우에는 반드시 뺀다, 능동태를 쓸 수 있는데도 수동태를 쓰는 경우는 절대 없도록 한다, 외래어나 과학 용어나 전문용어는 그에 대응하는 일상어가 있다면 절대 쓰지 않는다, 너무 황당한 표현을 하게 되느니 이상의 원칙을 깬다-도 제시하는데 새겨볼 만하다.

세계적으로 자본주의 폐해가 극에 달해 나라와 인종을 불문하고 경제적인 양극화가 심각한 불안한 시대라 그저 당장의 하루를 살기에 급급하다는 핑계로 성찰을 포기한 대다수의 사람들에게 작가는 시대를 뛰어넘어 많은 생각을 하게 한다. 일생 동안 스스로가 놓인 현실에서 역사적 책무를 다하기를 게을리 하지 않았고 모든 형태의 억압에 반대하면서 이를 극복하기 위한 용감한 방편으로 글쓰기를 택한 오웰. 그의 당당한 삶을 받쳐준 정서의 근원이자 미덕은 어떤 순간에도 인간에 대한 연민을 놓지 않았다는 점이 아닐까? 인간을 인간으로 존재하게 하는 온전한 자유. 그것을 쟁취하기 위한 그의 치열함은 오늘을 살아가는 우리에게 여전히 유효하고 깊은 울림을 준다.

협동조합으로 바뀌는 학교

『협동조합으로 바뀌는 학교』 . 박주희, 주수원 저. 맘에드림. 2015.04.30.

정설경,활동연합회 의제기획국

학교협동조합이란? 학교에서 만드는 협동조합!

학교 구성원들이 만든 협동조합을 학교협동조합이라고 한다. 학교는 학생과 교직원만 있을 것 같지만, 학부모와 지역공동체까지 구성원 포함하면 학교협동조합을 만들 수 있는 충분한 동력이 된다. 다중의 학교 구성원들이 엮어본 학교협동조합은 다른 어떤 협동조합보다 흥미로운 과정을 보였고, 학교의 혁신을 이뤄낸 중요한 매개였다. 학교협동조합을 일군 과정만으로 학생들의 삶은 요동쳤고, 이것을 지켜보고 힘을 보탠 가정과 학교, 그리고 지역사회는 각자의 역할이 있음을 보여주고 있다.

학교에서 협동조합을 하자는 주장은 협동조합 붐 시대를 맞아 학교로 옮겨 협동조합해 보자는 차원은 아니다. 책의 서문에서 밝히듯 필자들은 ‘학교와 마을의 만남’을 꺼내들어 학교는 교육의 새로운 돌파구로서 마을(지역사회)의 참여가 필요하고, 마을은 교육이 마을 사람들의 공통의 관심사이자 대표적인 사회적인 공공서비스 분야라는 확신을 강조하고 있다. 학교와 마을이 만나 무엇을 함께 할 수 있을지 과제가 산적하지만, 학교와 지역사회, 그리고 교육하는 당사자들은 교육혁신을 위해서라면 협동조합이 모종의 역할을 할 수 있으리라고 기대하고 있다.

그렇다고 학교협동조합이 이 모든 것을 다 해결해 줄 것이라고 믿지는 않는다. 다만 최소한의 변화와 혁신을 위해서 학교협동조합은 하나의 플랫폼으로서 역할하며 학교와 마을이 만나는 중간다리로 기대하고 있었다.

학교에서 협동조합을 어떻게 운영해?학교협동조합으로는 엄마들이 건강한 먹거리를 공유하기 위해 학교매점을 협동조합으로 설립한 서울의 영림중 사례와 어머니들이 주축이 되어 방과후교육과 돌봄을 해결한 부산의 금성초 사례가 있다. 이들은 모두 혁신학교라는 공통점이 있다. 혁신학교가 가야할 좌표를 찾는 동안 ‘협동조합’의 실험은 큰 다리 역할을 했다고 평가한다. 학교에서 벌어지는 참여와 소통이 학교를 변화시키는 출발점이라면, 참여와 소통이 운영원리인 협동조합은 중요한 실천 원리가 되기 때문이다. 혁신학교가 아니더라도 변화하는 학교의 힘은 학생, 학부모, 교사의 적극적인 참여와 상호간 수평적인 소통을 들 수 있다. 다양한 관계자들의 수평적 소통은 협동조합을 운영하고 유지하는데 크나큰 유전자가 되며, 혁신을 이루는 단계에서도 빠질 수 없는 요소임을 확인한 것이다.

2013년 6월부터 시작된 성남 복정고의 학교협동조합 만들기 과정은 협동조합 교육, 조합원 조직, 그리고 매장오픈이라는 일련의 과정으로 이어졌다. 학교협동조합의 초기모델이면서 학교협동조합을 설립하려는 다른 학교들에겐 교과서가 되었다. 학교협동조합은 협동조합을 만드는 차원뿐만 아니라 교육 자치를 이루는 매개활동이 되고, 생생한 경제활동을 할 수 있는 교육적 효과를 강점으로 들고 있다. 또한 생산과 소비의 기반을 바꾸는 거점을 만드는 데서 교육활동의 성과를 안고 있다. 복정고학교협동조합의 이사를 지낸 학생의 소감에는 자치와 자립을 실현해 보려는 주인의 경험담이 잘 드러나 있다.

“실제 제 주위 친구들의 경우도 학교협동조합 1년의 경험으로 학교에 대한 자부심이 굉장히 커졌고, 무엇보다 무슨 문제가 생겼을 때 학교 안에서 학생 스스로 해결해 보려는 자세를 갖게 되었어요. (중간생략) 내가 작은 것을 도전해서 이뤄냈을 때 그 과정을 보고 좀 더 자부심 갖고 용기를 가질 수 있다고 생각해요.”(아이쿱협동조합연구소, 2014, p. 104 / [만들자 학교협동조합], p. 249에서 재인용)

학교협동조합도 다른 협동조합처럼 사업체를 운영하는 결사체여서 국제협동조합연맹(ICA)이 합의한 협동조합의 운영원리에 따르고 있다. 협동조합의 7원칙에 입각하여 ‘자발적이고 개방적인 조직’, ‘조합원들이 민주적으로 관리하는 조직’, ‘조합원이 경제적으로 참여하는 조직’, ‘자율성과 독립성을 가진 조직’, ‘교육, 훈련 및 정보를 제공하는 조직’, ‘협동조합 간 협동의 조직’, 그리고 ‘지역사회에 기여하는 조직’으로서 협동조합의 고유한 역할을 정관에 담고 있다. 협동조합기본법 발효 이후 학교협동조합이 생겨나서 기본법에 의거해서만 설립될 것 같지만, 성격상 소비자생활협동조합같은 개별법에 근거해서도 학교협동조합은 조직할 수 있다.

학교는 협동조합의 훌륭한 놀이터!

학교 협동조합을 구상하는 사람들은 꼭 이 책속으로 들어가 더 탐색할 것을 권한다. 일선 학교에서 협동조합으로 풀어가야 할 생활 문제가 많기 때문이다. 아직 매점과 방과후로 협동조합을 시작했지만, 급식과 수학여행 등도 협동조합안에서 충분히 풀어갈 수 있는 생활문제이다. 학교에서 벌어지는 생활 문제를 협동조합으로 풀어간 선험 사례가 해외에 많기 때문에 낯설지도 않다. 욕구를 해결하는 것에서 생활과 문화의 기반을 바꾸는 것까지 협동조합의 가능성을 학교에서 찾아보기를 이 책은 충분히 권고하고 있다. ‘협동조합’을 넘어 학교를 바꾸고 문화를 바꾸는 혁신의 키워드가 될 것으로 기대한다. 누구라도 협동조합 하나쯤 참여해야 하는데 성인이 되기 전에 좀 더 일찍 학교에서 경험해 볼 수 있는 시스템이 많아지면 좋겠다.

학교협동조합의 선진국으로 불리는 나라들의 공통적 목표는 학교협동조합을 통해서 민주시민을 양성하는 것이라고 한다. 협동조합연합회와 학교 교사들간의 긴밀한 협력은 있되, 정부의 적극적인 지원은 통제가 아닌 학교협동조합의 자율성을 보장하는 정책으로 이어지고 있는 점을 눈여겨 볼 필요가 있다. 협동조합은 살아있는 교육활동이자 민주시민을 양성할 수 있는 교육시스템이라는 것을 주장하고 싶다. 시장과 정부가 실패한 정책을 공동체가 나서서 협동조합으로 주도한 힘은 민주적 운영 질서에 있기 때문이다. 주인이 되어서 함께 운영하는 학교협동조합은 단순히 경제사업을 경험해 보는 것보다 훨씬 큰 가치인 민주주의의 주인으로 나서는 점이다.

협동조합! 그 매력적이며 복잡한 이중성 사이에서 방황할 때 떠올리는 책

『21세기의 협동조합 레이들로보고서』 . A.F.레이들로 저. 염찬희 역. 알마. 2015.07.10.

김동희, 아이쿱협동조합연구소 이사

21세기의 협동조합 레이들로보고서를 읽으며 아이쿱의 미래를 상상하자!

협동조합! 그 매력적이며 복잡한 이중성 사이에서 방황할 때 떠올리는 책

아이쿱생협에서 활동하면서 2010년에 처음 읽게 된 레이들로 보고서 (2000년 한국협동조합연구소 출판부에서 제목: ‘서기 2000년의 협동조합 1980년 모스크바ICA 총회-A.F.레이들로보고서’로 발간)는 협동조합에 몸담고 활동하면서 생겨난 다양한 고민들

- 왜 많은 사람들은 (조합원들 조차)협동조합에 대해 잘 알지 못할까?
- 대규모 자본주의가 장악한 경제구조 속에서 협동조합방식으로 얼마나 많은 일들을 해결 할 가능성이 있을까?
- 협동조합이 사회적경제의 대안으로 각광 받고 발전하려면 어떻게 해야 할까?

에 대해 나만의 고민이 아닌 전세계 협동조합인들의 공통의 문제의식임을 일깨워 이것을 해쳐나가기 위한 지혜와 용기를 준 소중한 책이다.

저자인 레이들로 박사는 서문에서 1980년 당시 ICA회원 조합들에게 미래에 대한 연구.조사.계획과 관련된 정보와 문건을 보내달라고 계속 요청했음에도 불구하고 원했던 자료들을 많이 얻을 수 없었으며 이는 아마도 전 세계 협동조합시스템들은 현재의 문제를 해결하기에 바빠 미래를 자세히 연구하는 일은 시작조차 못했을 것이라고 밝히고 있다.

그러한 열악한 상황에서도 20년 후의 미래에 대해 각 종 지표를 통해 전망하고 있는 내용들이 35년이 지난 지금의 상황과도 거의 일치 하는 것을 보면 신기하고 놀랍기도 하고 한편으로는 두렵기도 하다.

현재의 상황을 통해 미래를 전망하고 방향을 잡는 것은 어느 조직에서나 중요한 일이겠지만 시대적 요구와 열망을 해결하기 위해 존재하는 협동조합에서는 전략적으로 미래를 위한 연구에 집중해야 한다는 것이 이 책을 통해 드는 생각이다.

또한 책에서는 협동조합이 가진 장점과 복잡성의 혼재에서 오는 본질적인 문제를 다루고 있는데 그 내용은 조합원의 관여,민주적 참여,교육,소통,이미지문제,비전문가와 전문가,직원과의 관계,연대,국가적 문제,제3세계에 대한 자세 등 매우 광범위하다 .한손에 잡히는 작은 책속에 이러한 광범위한 주제가 다루어 질 수 있는 것은 서문에서 밝혔듯이 레이들로 보고서를 만든 목적이 정확한 답을 주기보다 구체적 질문을 던짐으로서 토론을 활성화 하기위해 만들어 졌기 때문이다.

향후 협동조합의 성장과 생존의 대부분은 협동조합을 규정하는 특성을 얼마나 충실히 따르는 가에 달려 있을 것이라고 책에서는 이야기 하고 있다.

아이쿱 생협 또한 협동조합이 살아남기 척박한 한국사회에서 생협의 대중화를 위해 치열하게 고민하고 토론하면서 다양한 제도와 정책들을 만들어 내고 있다. 아이쿱생협이 점차 규모화 되고 성장하면서 조합원들을 어떻게 주인으로 만들것인가? 아이쿱의 정체성을 무엇으로 규정해야 대중들에게 인식시킬 수 있을까? 왜 혁신이 필요한가? 이러한 협동조합의 본질을 중심에 두고 현재를 직시하며 동시에 미래를 설계하는 일에 집중하고자 하는 노력들은 200년 전의 협동조합이 출발할 당시의 선구자들의 정신을 이어 지속가능한 사회를 만들기 위해 무엇이 필요한가를 고민한 1980년대 레이들로 보고서의 영향이 크다고 본다.

현장의 전망에 대해 저자는 이렇게 서술하고 있다.

“지금은 문명을 지탱하는 기둥이 흔들리는 시대다. 인류는 단순히 과거를 답습하며 나아가지 않고, 오히려 새로운 방향으로 힘차게 나아갈 수 있는 다른 길을 모색할 것이다. 지금과 같이 중대한 시기에, 다소 미쳐 돌아가는 세상에서 협동조합은 온전한 정신이 모이는 장소가 되도록 노력해야 한다.”

2000년에 발간된 책보다 현재에 맞는 용어들로 재편집되어 새롭게 이 책을 만나서 반갑고 한편으로 협동조합 안에서 끊임 없이 고민하고 참여하고 있는 ‘온전한 정신’을 지니고픈 모두에게 필독도서로 권하고 싶다.

협동조합인이라면 언제나 토론 되어야 할 주제들을 담고 있는 책이다.
보고서를 쓴 레이들로 박사의 협동조합인들이 현재 해결해야 할 현안에 급급한 나머지 중요한 문제들을 놓치고 있다고 말하고 있다.
끊임 없이 변화하는 사회속에서 정체성과 방향에 대해 끊임 없이 묻지않는다면 길을 잃게 된다고 저자는 말하고 있다.
근본적인 문제들에 대한 고찰이 없다면?

협동조합 생태계, 세밀화로 그리다

『협동의 터전에서 희망을 만나다』 . 아이쿱소비자활동연합회 저. 알마. 2015.04.07.

공정경, 생협평론 편집위원

초등학교 개념 사전을 보면 생태계를 이렇게 정의한다. “생태계란 생물이 살아가는 세계. 이 안에서 생물들은 서로 영향을 주고받으며 살아갈 뿐 아니라 주위 환경과도 영향을 주고받으며 살아간다.”

몇 년 전부터 ‘협동조합 생태계’라는 말이 나오기 시작했다. 당시에는 그 의미는 알겠지만, 구체적 그림을 그리려니 도화지 10분의 1도 그리기 어려웠다.
그동안 출간된 협동조합 관련 서적들을 봐도 커다란 덩어리들만 그릴 수 있을 뿐 섬세한 터치까지는 그려내기 어려웠다.

협동조합 생태계를 일상의 세밀화로 그릴 수 있는 책이 나왔다. 반갑다.

<협동의 터전에서 희망을 만나다>

지금까지 아이쿱생협의 활동가와 직원은 매년 두 차례 협동조합의 고장으로 해외연수를 떠난다. 해외연수를 통해 현재 고민하는 문제의 열쇠를 찾기도 하고 타산지석으로 조심해야 할 점들도 배웠다. 그 경험과 기록은 다녀온 연수단 보고서와 내부 보고회를 통해 쌓여갔다.
언론인이 동행할 때는 귀한 경험과 자료들이 신문을 통해 두루두루 알려졌으나 그렇지 못한 경우에는 몇몇 사람만 공유할 뿐 널리 알리기 어려웠다.

이 책은 지난해 10월 8일부터 27일까지 미국 시애틀과 캐나다 밴쿠버 지역 협동조합을 다녀온 연수단이 새롭게 협동조합을 꿈꾸는 사람들에게 도움이 되기를 바라는 마음으로 펼쳤다.

연수단은 두 도시 10곳의 협동조합을 방문했다. 목차의 제목을 보면서 ‘참 잘 뽑았다’ 싶다.

1. 죽음, 준비되셨나요? (장례협동조합) 2. 인간적인, 너무나 인간적인 (테너전기협동조합) 3. 신선한 협동, 60년 (퓨젓소비자협동조합) 4. 무정부주의자들의 터전에서 커피를 마시다 (블랙커피협동조합) 5. 레인쿠버에서 협동조합의 우산이 되다 (브리티시컬럼비아 협동조합연합) 6. 차는 사는 것이 아니라 타는 것 (모도차량공유협동조합) 7. 열쇠는 당신이 쥐고 있다 (팔로마주택협동조합) 8. 제2의 조국에서 협동을 박음질하다 (말랄라이 아프간 이주여성 봉제공예협동조합) 9. 협동조합, 인생의 업사이클링 (코먼스레드생산자협동조합) 10. 지역을 접수하는 가장 따뜻한 방법 (레이캠협동조합센터)

현재 우리의 삶은 날 때부터 죽어서까지 시장의 영리 대상이 되었다. 책에 의하면 연평균 장례 산업 규모는 5조 원이고, 매장하는데 약 2,000만 원, 화장하는데 1,400만 원 정도 든다.
그뿐 아니라 장례업체들의 횡포로 접수된 고충 민원이 2011년에는 1,509건이라고 하니, 삶을 마무리하는 입장에서 “다른 사람에게 부담을 주고 싶지 않다.”는 말이 절로 나온다.

미국은 8개의 장례협동조합과 90여 개의 비영리 장례업체가 있다. 장례 산업의 높은 가격과 담합으로부터 소비자의 피해를 막고자 1939년 협동조합을 잘 알고 있던 시민들이 비영리 기업을 만들기 시작했다. 죽음조차 협동과 친환경적인 장례방법으로 나누어 매는 장례협동조합을 만나보자.

전기요금을 1만 원 이하로 줄여보려고 애쓰는 사람이 있었다. 이것저것 줄여보고 가정용 태양광집열판도 달아보지만, 딱히 답이 나오지 않는다. 고민만 깊어진다. ‘이건 개인이나 작은 그룹이 접근할 수 없는 차원의, 그러니까 정부만이 할 수 있는 역할 아닌가? 공공서비스 영역에서 협동조합이 무언가를 할 수 있는 것일까?’

“지금 미국에는 930여 개의 전기협동조합(배전협동조합 864개, 발전 및 송전협동조합 66개)이 전기 공급 시스템 생태계를 이루며 47개 주, 미국 전체 인구의 12퍼센트(4,200만 명)가 사용하는 전기를 공급하고 있습니다.” (37쪽)

연수단으로 함께 간 이봉화 씨는 태너전기협동조합을 통해 미국의 전기협동조합 사례와 한국의 전기 공급 시스템을 비교해보며 많은 의문을 해소했고 새로운 질문들을 떠올리는 중이다.

캐나다 협동조합 주택은 1930년대에 시작되어 1970년대에 활성화되었다. 주택협동조합 연합회 조직이 정부를 상대로 압력단체 역할을 해 ‘캐나다주거법’ 입법을 성사시킨 덕분이다. 그 후 연방정부와 지방정부는 ‘주거법’에 따라 협동조합에 대출 보조금과 월세 보조금으로 지원했다. 그런데 1992년 주택협동조합에 대한 정부의 재정 지원이 중단되면서 주택협동조합이 침체하기 시작한다.

“정부의 지원 중단 이후 저소득층에게 심화되고 있는 주택부족 문제를 어떻게 해결할 것인가를 논의했어요. (…) 우리는 주택 부족 문제를 해결하기 위해 <당신이 열쇠를 쥐고 있습니다 (You Hold the Key)>캠페인을 진행하고 있습니다. 우리의 요구는 새로운 것이 아닙니다. 1992년까지 시행되었던 정부의 지원을 요구하는 것입니다.” (119쪽)

주거의 문제는 캐나다나 우리나라나 비껴가지 않는다. 다만 이를 해결하려고 노력하는 사람들이 있을 뿐이다.

‘블랙커피’ 이름의 뜻을 묻자 “커피의 색이 블랙이기도 하고 아나키스트들의 상징적 색도 블랙이라 그리 지었다.”고 시크하게 말하는 블랙커피협동조합의 레베카, 아프카니스탄 난민으로 캐나다에 정착하는 동안 가장 힘든 순간이 언제였냐고 묻자 “사실 모든 순간이 다 힘들었다.”라며 담담하게 웃는 말랄라이협동조합 레일라 할머니, ‘태양의 서커스’ 현수막처럼 예쁜 현수막을 보면 얼른 업사이클링을 하고 싶어 짧은 탄성이 나오는 코먼스레드협동조합의 멜러니까지 따뜻하고 아름다운 사람들이 이 책 속에 있다.

마지막으로 부록으로 실린 장종익 교수의 글을 통해 협동조합 생태계 세밀화를 그리는데 빠져서는 안 되는 금융협동조합의 자료도 만날 수 있다.

무르익은 협동조합, 지금 여기보다 그 어디엔가로

『스웨덴에서 협동조합을 배우다』 . 아너스 오르네 저. 이수경 역. 그물코. 2015.03.25.

공정경, 생협평론 편집위원

협동조합은 생각보다 힘이 셌다. 현재 한국에서 협동조합은 사회적 경제 분야의 범위에서 큰 역할을 하리라 눈여겨보고 있다. 하지만 이 책을 읽으니 우리가 협동조합의 가능성을 너무 우습게 본 듯하다. 협동조합으로 경제뿐 아니라 노동의 문제, 국가, 사회개조까지 가능할 줄이야.

<스웨덴에서 협동조합을 배우다>

원역자의 서문을 보자.

“이 책에 대해서는 더 말할 필요도 없다. 이 책 자체가 오르네의 웅변과도 같다. 오르네가 이 책에서 주장하는 내용은 스칸디나비아 반도 전역에서 많이 논의된 바 있지만, 오르네 덕분에 스웨덴이 협동조합 사상과 이론의 지도에 확실히 자리매김할 수 있었다는 점에서 비평가와 지지자 모두가 동의한다.” (21쪽)

스웨덴협동조합 역사상 가장 치열하게 싸우고 커다란 성과를 이룬 시기는 1908~1935년일 것이다. 이 책의 개정판이 나온 1937년 당시 스웨덴 인구의 3분의 1이 소비자협동조합 활동가라고 하니, 현재 스웨덴 사회에서 보이지 않은 부분까지 협동조합 모세혈관이 흐르는지 짐작할 수 있다. 저자인 아너스 오르네는 이 시기에 스웨덴생협연합회 현장에서 15년 동안 일했고, 하루 8시간 노동제를 이끌기 위해 노동당에서 16시간씩 일했던 사회민주주의자이다. 또한, 스웨덴생협연합회 사무총장에서 물러난 후에는 체신부 이사를 지낸 공무원이기도 하다.

저자가 초판에 이 책을 쓴 이유를 “소비자협동조합이라는 사업방식에 영향을 주는 사상과 문제점을 논하면서 협동조합이라는 공동체의 특성에 대한 지식향상에 공헌하고자 한다.” 라고 언급했다. 당시 저자는 협동조합이 독점기업과 싸워 완벽하게 이기고, 협동조합으로 스웨덴 사회에 민주주의가 깊게 뿌리내리는 과정을 봤기 때문에 협동조합의 가능성을 경제영역으로만 한정 지어 말하지 않는다.

4장 협동조합과 민주주의에서 “협동조합은 민주주의와 운명을 같이한다.”라고 강조한다.
“소비자협동조합의 규모는 조합원이 20~40명 있는 두메산골 매장부터 수만 또는 수십 만의 조합원을 자랑하는 대도시 조합, 수천 명의 노동자와 직원이 있는 도매협동조합에 이르기까지 다양하다. (…) 이미 알려진 모든 종류의 민주주의 실험을 발견하게 될 것이 분명하다. 대부분 민주 정부에 대한 이론을 잘 모른 채, 소비자협동조합 운동이 자신의 길을 한 걸음 한 걸음 개척해야 했기 때문에 이러한 실험을 연구하는 것이 더욱 흥미롭다.” (103~104쪽)

이 장에서 우리가 관심 있게 봐야 할 부분은 대의제이다. 대도시에서 민주주의를 효율적으로 실현하기 위해 대의제는 필수불가결하다. 현재 각 지역조합 총회 때 대의원을 추천하는데 사실 인원수 채우기도 급급한 게 현실이다. 하지만 지역모임에서 조합원이 직접 뽑은 대의원으로 총회를 구성해야 대의제가 실질적으로 제대로 작동한다. 올해 아이쿱생협은 각 조합 마을모임을 활성화하기 위해 애쓰고 있다. 이는 진정한 민주주의로 가기 위해 제대로 길을 밟고 있다는 의미이다.

6장 협동조합과 경쟁에서는 경쟁과 경합이라는 단어를 눈여겨봤다.
“협동조합은 조합원 가정 내의 경쟁을 없앴지만, 소비자 요구 충족 차원에서 협동조합이 아닌 경쟁 기업을 두려워하지 않는다. 오히려 협동조합은 이러한 경쟁 상대가 있는 게 조합 발전에도 유일하다고 여긴다.” (140쪽)
“경합은 고객층이 서로 다른 기업 사이의 경쟁을 의미한다. 서로 다른 마을이나 나라 또는 대륙에 있는 두 잡화점은 서로 경쟁할 수 없지만, 누가 더 뛰어난 활동결과인지를 놓고 경합할 수는 있다. 실제 이러한 경합은 스웨덴 협동조합 발전에 많이 기여했다.” (141쪽)

경쟁(競爭)과 경합(競合). 국어사전을 찾아보면 같은 말이라고 나오는데 한자를 보면 뒷글자에서 전혀 다름을 알 수 있다. 경쟁의 쟁(爭)은 다툰다는 의미이고, 경합의 합(合)은 모은다는 의미이다. 왜 아너스 오르네가 협동조합이 아닌 경쟁 기업에는 두려움을 용기로 바꿔 당당하게 싸우고, 협동조합끼리는 경합이 필요한지 짐작할 수 있게 한다.

7장 협동조합과 노동에서는 현재 아이쿱의 임금정책에 관해 이야기하고 싶다.
“협동조합 운동은 존재를 정당화하기 위해 합당한 임금을 지급하고, 해당 지역의 관련 업계에서 얻은 혜택을 반드시 제공해야 한다. 어느 분야에서 협동조합이 우세하여 민간 기업이 별 볼 일 없다면, 비교 가능한 가장 가까운 지역의 노동자 소득수준을 협동조합 급여정책의 공정한 기준으로 삼아야 한다.” (158쪽)

올해 아이쿱생협 조직 내 권장 시급은 7,000원이다. 아이쿱 임금정책의 기준은 최저임금제가 아니라 경기도 생활임금제이다. 2015년 최저임금은 시급 5,580원이고 경기도 생활임금은 시급 6,810원이다. 아이쿱은 이보다 조금 더 높게 지급한다.

9장 협동조합과 국가. 저자가 활동한 시기에 세계 1차 대전이 일어났다. 전쟁으로 국가 권력이 엄청나게 커지고 독재정부가 여러 국가를 장악하는 모습을 보면서 저자는 이렇게 생각한다.
“독재는 전능한 정치적 신으로 승격되었고, 일반 시민은 그들의 행위를 비난하기는커녕 이에 관해 토론하는 것조차 허용되지 않았다. 오로지 복종해야만 한다. 독재자와 다른 의견을 가지고 있을지도 모른다는 의혹만으로 처벌을 받는다. 군비는 그 어느 때보다 빨리 확장되고, 시민은 국가가 권력을 장악할 수 있도록 돕기 위해서만 존재한다는 생각이 퍼진다. 아이들은 그저 조국을 위해 죽으려고 태어난 것이라고 배운다.” (177쪽)

마지막 문장에서 국민학교 시절 교과서 맨 앞장의 국민교육헌장을 그토록 열심히 외웠던 생각이 난다. 117쪽 인용한 글을 읽으면서 현재의 정치 상황과 겹쳐지는 건 왜일까.

10장 협동조합과 사회개조는 저자의 연설 중 하이라이트 부분이다. 나 또한 페이지 대부분에 밑줄과 꺾임새 모양, 별표를 가장 많이 그린 장이다.
“우리는 폭력으로 헌법을 바꾸고, 경제조직의 자연스러운 성장을 방해하는 법령집을 없애고, 황제도 바꿀 수 있다. 그러나 거기까지다. 우리는 지금 시대가 지닌 기술의 가능성, 개인의 가능성, 조직의 가능성이 허용하는 한계를 뛰어넘을 수 없다.” (192쪽)
“협동조합에서는 조합원이 비열하거나 정신적으로 성숙하지 않으면 절대 성공할 수 없다. 왜냐하면 협동조합은 조합원과 별개로 존재하는 것이 아니라, 조합원의 공동 노력과 열망이 특정한 방향으로 발현된 것에 불과하기 때문이다. 여기서 교육과 의지력이라는 요소가 가치를 발휘한다.” (201쪽)

(연설의 여운을 위해 잠시 조용히 있겠음)

부침개는 빨리 획 뒤집어야 맛있다. 생각도 획 뒤집으면 재밌다. 협동조합으로 우리가 할 수 있는 일은 생각보다 크고 많다. 협동조합의 가능성을 우리 스스로 항아리에 가두지 말고, 항아리를 확 깨버려 어디까지 날아갈 수 있나! 한번 보자.